Afrolitt aloitti epävirallisilla kirjaluennoilla ja kehittyi alustaksi ja yhteisöksi, joka isännöi tapahtumia, vuoropuheluita ja lukuryhmiä. Se käynnisti verkkosarjojensa ensimmäisen kauden muutama kuukausi sitten ja suunnittelee parhaillaan toista kauttaan. Afrolittin perustaja Pamela Ohene-Nyako kertoo meille lisää.
Afrolittin ensimmäinen yleisö oli afrikkalaisia alkuperäiskansoja Lausannen maanalaisessa omateatterissa. Millainen matka on ollut?
Keskusteluissamme ja kriittisessä ajatteluprosessissamme on kyse sukupolitiikasta feministisen lähestymistavan pohjalta; seksuaalisuuden, rasismin, luokan tai uskonnon suhteen sosiaalisten normien purkaminen. Valitsemamme kirjoittajat ovat erilaisista mustista yhteisöistä ympäri maailmaa. Afrolitt 'on edelleen avoin kaikille, mutta vähiten näkemämme ihmiset ovat mustia miehiä.
Kerro meille lisää kielestä - vaikuttaako verkkosarjojen kaksikielisyyden tekeminen keskustelujen luonteeseen?
Olen kaksikielinen ja yritän tavoittaa laajemman yleisön, joten minusta on järkeä. Mutta pidän ranskaa enemmän elitistisenä ja seksistisenä kuin englanniksi. Esimerkiksi, kulttuurisesti on tärkeää tietää, milloin vous ja tu -merkkejä käytetään ('sinä' muodollinen ja epävirallinen käyttö), mutta englanniksi se ei ole. Kolmannen henkilön monikossa ei myöskään ole sukupuolta englanniksi, ja sukupuolen mukaan kiellettyjä lauseita ei ole niin paljon. Kasvani isäni puhuu Ga: ta, mutta hänen isänsä oli Akan. En edes tiennyt että ero oli. Luulin, että se oli vain yksi asia - ghanalainen.
Verkkosarjan avulla puhujien on tarkoitus tehdä kirjallisuussisällöstä jotain, johon he voivat liittyä keskustellakseen monimutkaisemmista aiheista
.Se, mitä näet verkkosarjassa, on samanlainen kuin Afrolitt-ryhmäkeskusteluissa, mutta entisessä se on yksi-yksi. Minulla on valmiita kysymyksiä teemakohtaisesti ja myös hahmoihin liittyviä. Yksi syy tähän valintaan on antaa niille, joilla ei ole ollut mahdollisuutta lukea kirjaa, mahdollisuus osallistua keskusteluun.
Huguette-käsittely Afrolitt-tapahtumassa © Ashley Moponda Afrolittille
Työt suoritetaan Lausannessa, Genevessä ja Accrassa. Kuinka erilaisia on vuorovaikutukset kussakin tilassa suhteessa yleisafrikkalaiseen vuoropuheluun?
Voin kysyä samoja kysymyksiä eri paikoissa, mutta vastaukset voivat olla erilaisia. Yksilöllisyydellä on merkitystä. Yaa Gyasi oli läpimurto useilla alustoilla Sveitsissä, mutta Accrassa analyysi oli aivan erilainen.
Kuinka se auttaa Saharan eteläpuolisen Afrikan yhdistämisessä diasporaan?
Olen aina kuullut enemmän ääniä diasporalta, joten tämä avasi minulle tilaa kiertää mantereelta tulevia ääniä. Samana vuonna perustin Afrolittin. ”Matkusin Accraan ja tein tutkimusta Accran taidetta ja Chale Wote -festivaaleja. Näin Poetran konsertin ja tapasin hänet ensimmäisen kerran. Pakatin matkalaukkuini Octavia Butlerin ja Nalo Hopkinsonin kanssa. Se oli futuristinen kesä.
Afrolittin perustaja Pamela Ohene-Nyako ja ghanalainen valokuvaaja Josephine Kuuire © Nii Odzenma
Kuinka kuvittelet tämän vuorovaikutteisen prosessin kautta sosiaalista muutosta?
Se näkökohta, että kirjallisuus voidaan tehdä saataville pelkästään suoraan lukemisen ja kirjoittamisen lisäksi, esim. Kuten Writers Project käyttää radiota. Toivon oppivani niin paljon kuin muut. Kasvani värihenkilöinä Euroopasta, meillä ei ollut paljon vaikutusmahdollisuuksia edistävää mediaa. Tarvitaan tämä ennakoiva haku seksismin ja rasismin aiheuttaman sortamisen torjumiseksi. Minulle ja muille mustan lukeminen etsi vastauksia, yhteydenpito ja terapia.
