Rimarishpa, Rimarishpa Kausanchik (puhuminen, puhuminen elämme)
Piiloutumassa hedelmällisen Andien nostalgian välille, jota vulkaanit, Imbabura ja Cotacachi eivät huomioineet, Otavalon kaupungin värikkäät tekstiilit.
Otavalon myyjä markkinointipäivänä
Ennen kuin aurinko nousee, Julio menee töihin mingaan, jonka kaupunginvaltuusto on määrännyt korjaamaan tien, joka johtaa kaupunkiin. Autot ohittavat pian. Kädessä olevan kuokkan kanssa hän työskentelee seuraavan tunnin ajan. Auringon ilmestyessä itään hän uskoo, että markkinoiden parhaat paikat on todennäköisesti jo otettu.
Hän palaa kotiin ja ruokkii kanaa maissijyvällä, kun taas hänen vaimonsa Maria kokkii peruna tortilloja kolmelle lapselle. Hänen kaksi vanhinta lastaan lähtevät kouluun, kun taas hänen vaimonsa sitoi 2-vuotiaan vihreään arkkiin selässään. Se yhdistyy hyvin hänen sinisen anakon, brodeeratun puseron, kultaisen kaulakorun ja hänen yhden mustan punoksen kanssa, joka putoaa alaspäin selästään. Hänellä on espadrilles, valkoiset housut, sininen poncho, hattu hiuksissaan, samanlainen musta punos.
Julio käyttää julkista liikennettä, pieniä linja-autoja, jotka vierittävät rauhallisesti alas vuoren, sammuttaen joskus moottorinsa säästääkseen kaasua. Tämä on vaara, joka vaarantaa matkustajat. Tunnin kuluttua hän saapuu varastoon, jossa hän pitää tekstiilejä. Hän pakata heidät kaksinkertaiseen kokoiseen pussiin ja suuntaa satavuotiselle Plaza de los Ponchoselle, Etelä-Amerikan suurimmalle alkuperäiskansojen ulkomarkkinoille, jonka nykyisen suunnittelun on suunnitellut hollantilainen taiteilija Rikkert Wijk vuonna 1971. Paikallaan hän huomaa tutun joukko alpakka-villapaitoja ja -sukkia, joissa on eläin- ja symmetrisiä kuvioita, villahousuja, jokaisella käsittämättömällä värillä, maalauksia ja kuvakudoksia, jotka kuvaavat nimettömien henkilöiden käyttämiä kolmionmuotoisia ponchoja ja hattuja, koruja ja käsitöitä, Andien charangoa ja quenaa, joka jäljittelee tuulen ääntä. Jotkut ovat käsintehtyjä ja toiset ovat halvempia folkloristen lisävarusteiden ja aiheiden jäljitelmiä.
Näkymä kadulle Plaza de los Ponchosissa
Ensimmäisen amerikkalaisten turistien saapuessa hänen osastonsa auki. Tästä hätkähdyttävästä tapahtumasta tulee monikielinen kokemus. Amerikkalaiset puhuvat murtuneena espanjaksi, johon Otavalo vastaa sujuvammin englanniksi. Vuoropuhelu jatkuu molemmilla kielillä. Sopimuksen tekeminen on pian tekeillä, mutta sitten Julio kääntyy Mariaan ja kysyy Quichualta, mitä hän ajattelee hinnasta. Amerikkalaisten turistien on odotettava sopimusta. Jos Maria ei hyväksy, rynnäkkö tapahtuu lisää. Amerikkalainen turisti on saattanut maksaa liikaa, mutta tietää, mutta hän jättää sensaation kanssa, että hän ei vain ostanut tekstiiliä, vaan koko folklorisen kokemuksen.
Tarina Otavalosta on sattuma historiallisista tapahtumista. Heidän ahdingonsa on samanlainen kuin intialaisten ahdingolla koko Latinalaisessa Amerikassa, yrittäen ylläpitää ja palauttaa omaa kulttuuriaan inkien laajentumisen jälkeen Pohjois-Etelä-Amerikkaan. Inca-valloitusmenetelmä sisälsi valloitettujen ihmisten siirtämisen ja sirpaloinnin järjestäytyneen kapinan estämiseksi. Siitä huolimatta he olivat vaikuttuneita Otavalo-tekniikasta, jolla valmistettiin tekstiilejä, ja heidät kudottiin rojalteille. Myöhemmin, Espanjan kolonialismin aikakaudella, Otavalosta tuli tekstiiliä tuottava obraje. Huolimatta ulkomailla antautumisesta, he onnistuivat ylläpitämään yhteisöllisyyttä ja luomaan identiteettinsä tekstiiliteollisuuden ympärillä.
Alpakkahuovat Otavalossa tekijän luvalla
Itsenäisyyden luominen vuonna 1821 vain kiihdytti muutosta. Yhdistelmä ulkoisia voimia ja kotimaisia toimistoja muutti Otavalon identiteettiä ja toimeentuloa jatkuvasti. Teollisen vallankumouksen myötä Britannia loi monopolin villa- ja puuvillakaupassa ja tuotti halvalla. Tämä monopoli kesti ensimmäiseen maailmansotaan asti, jolloin saksalaiset U-veneet estävät Britannian viennin. Tämä kannusti paikallisen tekstiiliteollisuuden jatkokehitystä, mutta se oli mahdollista myös 1960-luvulla tekstiilituotantoa kannustaneen amerikkalaisen rauhanturvajoukon ja YK: n tukeman operaation kautta, jonka kautta hollantilainen taiteilija Jan Schroeder opetti vuoristoalueiden yhteisöille kiinnitettäviä gobelineja vuonna 1954 Viimein Pan-Amerikan moottoritien rakennus asetti Otavalon kartalle.
Kysymys on sitten, kuinka aitoja Otavalon tuotteet ja kulttuuri ovat? Nykyään Otavalosin ihmiset voivat olla kauppiaita tai viljelijöitä, rikkaita tai köyhiä, eivät ehkä ole koskaan poistuneet kaupungista tai matkustaneet ympäri maailmaa. Siitä huolimatta heidän jatkuva rituaalinen olemassaolonsa missä tahansa he ovatkin maailmassa, on vahvistanut identiteettinsä jossain maagisen ja rationaalisen välillä. Identiteetin ja heidän kielensä aineellisten symbolien lisäksi ne omaksuvat sekä katolisuuden että perinteiset legendat, viettäen joulua ja Inti Raymiä yhteisötapahtumina. Näistä juhlinnan ja tanssin perinteistä tulee vuoropuhelun tiloja, joissa Otavalon identiteetistä keskustellaan ja kritisoidaan. Eroista ja epätasa-arvoista huolimatta he kehittävät kuulumissidoksia osallistumalla tällaiseen vuoropuheluun.
Housut, villapaitot ja kuvakudokset Kirjailijan suosituksesta
Yksi perinteinen legenda kertoo aluetta koettavasta kuivuudesta. Vanhimmat vaativat, että nuori ja kaunis neitsyt uhrattiin tulivuoren jumalalle. Nina Paccha valittiin, mutta rakastaja Guatalqui mieluummin pakeni hänen kanssaan. Heitä vainottiin ja juokseessaan Taita Imbabura muutti naisen järveksi ja Guatalquin lekeropuuksi, kun taas taivaalta tipat alkoivat pudota, mikä merkitsi kuivuuden loppua.
Otavalon maailmankuvassa tämä tarina on yhtä todellinen kuin markkinatalous, jossa he elävät. Tämä on todiste suullisen muistin ja välittömän aineellisen ympäristön jatkuvista neuvotteluista; neuvottelut, jotka ovat siirtyneet uuteen vaiheeseen tiedon aikakaudella ja jännitteessä perinteiden ja länsimaistamisen välillä. Tavoitteena on yhteisöllinen kuuluvuus, joka herättää yksilöllisyyden tunteen ja pysyy samalla Otavalenona.
