Alakulttuuri, joka sisälsi tuotemerkkien vaatteiden ja kovien käteisvarojen polttamista ja käsien pesemistä kalliilla viskillä, puhalsi useiden Etelä-Afrikan kaupunkien läpi useita vuosia sitten. Kiehtova trendi miehitti otsikot ja herätti yhtä suuret osat kiehtovuudesta ja halveksunnasta, ennen kuin se katosi melkein yhtä nopeasti kuin oli alkanut.
Stereotyyppistä kuvaa eteläafrikkalaisesta kylästä ei ole vaikea muistaa. Ulkopuoliset, jotka lähtevät tälle vieraalle maalle, yleensä saattajana tai huolellisesti kuratoidulla kiertueella, eivät usein voi auttaa, mutta seuraavat vain köyhyyden ilmeisiä merkkejä ja huomautuksia järjestäytyneen infrastruktuurin yleisestä puutteesta. Nämä ovat kuvat, jotka pääsivät pääsivulle tai ilta-uutisotsikoihin.
Koska apartheidin aikana ei-valkoisille asukkaille varattiin kehittymättömiä kaupunkialueita, kaupungit saivat vain vähän tai ei lainkaan valtion tukea. Tiet, sähkö ja juokseva vesi pääsivät harvoin epävirallisiin taloihin, jotka oli pakattu lähellä toisiaan Apartheidin hallituksen ei-toivottuihin maihin. Jo 20 vuotta apartheidin kaatumisen jälkeen monet kaupungit kamppailivat edelleen resurssien saamiseksi monien vuosien syrjäytymisen kääntämiseksi.
Kaksi vuotta jalkapallon maailmancupin järjestämisen siunauksen jälkeen huono palvelujen toimitus, rennosti korruptio, säännölliset sähkökatkokset ja hyvin harvat ilmeiset edistykset monissa kaupungeissa ovat luoneet uudenlaisen levottomuuden kaduilleen. Ulkopuoliselle silmälle etenevä kaaos Etelä-Afrikan kaupunkeihin saattoi edustaa vain epätoivoa ja oletettua toivottomuutta.
Skhothane Fashion © Materiaali Don Dada / YouTube
Ja vielä tästä havaitusta tai todellisesta kurjuudesta nousi muotikeskeinen subkulttuuri, joka näytti tukevan tätä käsitystä. Alakulttuuri, joka keskittyi terävään kansainväliseen muotiin, huippurakoitusnesteeseen ja rajuihin rahanhaitoihin. Nuoria miehiä, jotka kutsuvat itseään skottaaniksi, ilmestyi YouTubeen polttamalla rahaa ja huippuluokan vaatteita, pesemällä kätensä viskillä ja pilkkaamalla rasvaisia perunalastuja krokotiililogoihin Lacoste-golfpaitoissa.
Samoin kuin monet subkulttuurit, melkein heti kun se saavutti huippunsa yleisessä keskustelussa, niin myös se heikentyi. Etelä-Afrikan ja ympäri maailmaa vallitsevat tiedotusvälineet houkuttelivat vangitsemaan tämän eksoottisen näyttelyn toisin kuin mitä he olivat aiemmin nähneet. He kävivät läpi skottaanin lähtöisin olevan Soweton kaupungin, etsimässä tapahtumien tuoreita näkökulmia ja ainutlaatuisia materiaaleja yrittääkseen ymmärtää sitä tai ehkä vain hyödyntää sitä - ja osallistuivatko ne tietoisesti vai ei, tappamalla sen.
Vaikka monet uskovat, että tiedotusvälineiden altistumisella näennäisesti räikeälle rahan laiminlyönnille oli merkitystä skhothanein kuolemassa, toiset ehdottivat, että sitä ei oikeastaan ollut koskaan olemassa, koska valtavirran lehdistö esitti sen. Sitä, että kohtaus oli jollain tasolla, on vaikea kiistää: amatöörivalokuvia ja videoita polttavista vaatteista ja rahasta on edelleen kaikkien nähtävissä. Mutta kun kamerakuvausvälineet laskeutuivat Soweton kaduille etsimään uutta materiaalia, oli luonnollista olettaa, että jotkut liioittelisivat sitä huomionsa vuoksi, järjestämällä näytöksen antaakseen heille mitä he halusivat.
Liikkeen vähemmän huomiota herättävä näkökohta - ne, jotka yksinkertaisesti arvostivat hienoja vaatteita, tanssiliikkeitä ja kulttuurista alistamista - eivät koskaan kirjoittaneet otsikoita. Monet kävelevät etsimään uutta kulttuuria horjuttaa. Viime kädessä Etelä-Afrikan kaupunkialueiden kasvavassa tilanteessa hypeistä jäi siltä, että skottaanin ydin juurtui johonkin paljon monimutkaisempaan.
Alakulttuurit, jotka käyttävät mekkoa aseman vahvistamiseen
Useat alakulttuurit ovat vuosien varrella osoittaneet vaurauden ja muodin osoittavan asemansa yhteiskunnassa. Skhothane-käytäntö lainaa monin tavoin 1980-luvun alkupuolella hiphop-kulttuurissa havaittua, missä bling-käsite nousi Bronxista yleiseksi. 1990-luvun Moskovassa toimivat venäläiset oligarkit paljastivat myös lihavoituna vaurauden ja arvokkuuden lausunnot.
Käsite on yleinen myös Afrikan mantereen maissa. Kongon demokraattisessa tasavallassa köyhässä postikoloniaalisessa Kinshasassa olevat miehet pukeutuivat väljästi vastauksena heidän huonoon tilanteeseensa. Nämä Kongon kansalaiset lahjoittivat kalliita, värikkäitä pukuja ja klassisia hattuja laajalle levinneestä köyhyydestä huolimatta.
Peilin katseen
Monet näistä varallisuuteen perustuvista alakulttuureista käyttävät myös muotia hallitsevien länsimaisten ja siirtomaa-suuntausten horjuttamiseen. Kuten CNN Style raportoi, esimerkiksi Kongon sapeurit lainasivat paljon kolonisaattoreiden muodoilta, ja joissain tapauksissa ne koomisesti jäljittelevät heidän asusteitaan.
Samanlainen prosessi on tapahtunut Etelä-Afrikan naapurimaassa Botswanassa, jossa kasvavaan rock-kohtaukseen osallistuu esiintyjiä, jotka käyttävät perinteisiin cowboyihin liittyviä vaatteita ja asusteita.
Molemmissa tapauksissa ja skhothane-tapauksessa voitaisiin väittää, että nämä ovat nuoria, jotka haluavat erottua, saavuttaa kunnioituksen ja luoda selkeän identiteetin sellaisesta yhteiskunnasta, jota monet ulkopuoliset pitävät virheellisesti homogeenisina.
Skhothane Fashion © Materiaali Don Dada / YouTube
Kapinan muoto
Vaatteiden ja varallisuuden esittelyjen - etenkin sellaisten, jotka heijastavat eurooppalaisia kulttuureja, kuten skottaanissa yleisiä italialaisten ja ranskalaisten vaatteiden - käyttö sisältää usein hienovaraisia ja lievästi koomisia käänteitä merkkinä ymmärryksestä, yksilöllisyydestä ja kapinasta.
Vaikka ulkopuoliset voivat tarkastella ulkomaista pukeutumista sen kaupunkikokouksessa ja yksinkertaistaa sitä himoon, ahneuteen tai väärinkäsitykseen, se on monella tapaa hienovarainen kulttuurin omaksumisen ja kommenttien muoto tai erityisen tyylikäs sisäinen vitsi, jota pidetään enemmän keskivertona sormi kuin mikään muu.
