Yksi frankofonikulttuurin Négritude-liikkeen perustajista, Aimé Césaire oli uranuurtaja kirjailija ja poliitikko, joka omistautui elämässään kolonialismin epätasa-arvoisuuden torjuntaan. Hänen kulttuurinen, poliittinen ja kirjallinen perintö on ilmeinen koko postkolonialistisessa maailmassa, mutta etenkin Martiniquessa, jossa hänet on perustellusti julistettu kansallissankariksi.
Aimé Césairen teokset
Varo, ruumiini ja sieluni, varo etenkin käsivarsiesi ylittämistä ja katsojan steriilin asenteen omaksumista, sillä elämä ei ole spektaakkeli, surujen meri ei ole prosensiumi, ja vanhempi mies ei ole tanssi karhu'
Muistikirja palautuksesta alkuperämaahan
Aimé Césairen teoskaanonissa muotoillaan ihmisarvon ja kulttuurisen tasa-arvon käsite, joka muokkaan postkolonialisen kirjallisen maiseman. Hänen vaikutuksensa ulottui kaukana hänen kotimaisen Martiniquen rannoista ja heijastuivat siirtokuntien kansojen teoissa kaikkialla Afrikassa ja muualla maailmassa. Hänen teoksensa ovat ensimmäisiä frankofonialueella, jotka "kirjoittavat takaisin" kolonisaatiota vastaan sekä sen selkeässä poliittisessa ja taloudellisessa muodossa että salaperäisemmissä kulttuurisissa ja sosiaalisissa vaikutuksissaan. Césairen omaksuma termi négritude oli keino juhlia siirtomaalaisten kulttuurisia juuria ja julistaa mustan kulttuurin yhtenäisyyttä ja vakavuutta samalla kun tunnustettiin mustien yksilöllisyys laajemmassa siirtomaaelämän spektrissä. Kuten Césaire itse sanoi, Négritude oli "yksinkertainen tunnustaminen tosiasiasta, että ihminen on musta, tämän tosiasian ja kohtalomme hyväksyminen mustana, historiamme ja kulttuurimme". Tämän näennäisen yksinkertaisen ehdotuksen, henkilökohtaisen inhimillisyyden ja itsemääräämisoikeuden, muotoilemisella oli vaikutuksia koko kulttuuri- ja sosiaalipiiriin 1900-luvun puolivälissä, etenkin frankofonimaailmassa.
'Huomiointini ei ole kivi
eikä kuurous lentänyt päivän rinnalle
negritudeni ei ole valkoinen kuolleen veden pilkku
maan kuolleessa silmässä
minun negritudeni ei ole torni eikä katedraali
se syöksyy maaperän punaiseen lihaan
se syöksyy taivaan mustan lihaan
minun negritude arvoituksia reikiä
sen arvokkaan kärsivällisyyden tiheä kärsimys ”.
Palaa kotimaahani
Césaire syntyi Basse-Pointessa Martiniquen pohjoisosassa vuonna 1913, kaupungissa, jota kummittivat tulivuorenpurkaus, joka oli tuhonnut saaren seitsemän vuotta aiemmin. Hänen kotikaupunkiaan vallinnut köyhyys olisi kestävä vaikutus Césaireen koko uransa ajan, samoin kuin tulivuoren seurauksena tapahtunut väkivaltainen tuho. Hänen koulunkäynti uudessa pääkaupungissa Fort-de-Francessa jätti myös pysyvän vaikutuksen Césairen identiteettiin, jonka kaksinaisuutta tutkitaan koko hänen myöhemmässä runouksessaan. Césaire sai samanaikaisesti vetäytyä koulunsa klassisesta ranskalaisesta runosta ja kaduilla levinneestä Länsi-Afrikan suullisesta perinteestä, ja Césaire kokenut kulttuurisen dialektikan, joka määritteli elämän siirtomaalaiselle ihmiselle.
Césaire voitti stipendin opiskeluun Pariisissa ja lähti Martiniquesta vuonna 1931, 18-vuotiaana. Pariisissa hän haluaisi tuntea vasemman rannan henkisen ja akateemisen kiihkeyden ja osallistua lisääntyviin keskusteluihin afrikkalaisesta identiteetistä ja siirtomaavaltioiden kansojen itsemääräämisoikeuksista.. Yhdessä senegalilaisen Léopold Sédar Senghorin ja ranskalaisen Guayanan Léon-Gontran Damasin kanssa hän perusti L'Etudiant Noir (The Black Student) -lehden, joka jatkaa Negritude-liikkeen juurten muodostamista. Hän aloitti myös runon Cahier d'un retour au pays natal (1939; käännetty paluuta kotimaahani 1969), joka selventäisi hänen käsitystään mustasta kulttuurista ensimmäistä kertaa ja olisi perusta kiville postkolonialismille. kirjallisuus frankofonimaailmassa.
'Kaikki mitä haluaisin
on vastata yleiseen nälkään
yleinen jano
määrätä tämä ainutlaatuinen kisa ilmaiseksi
tuottaa sen tiukasta läheisyydestä
hedelmien mehevyys.
Katso. Kätemme puu on kaikille.
Palaa kotimaahani
Paluu alkuperämaahan oli Césairen voimakas aikomusilmoitus, joka horjutti siirtomaa-ajatusta mustasta kulttuurista ja selvensi visio historiallisesta mustasta kulttuurisesta identiteetistä, joka ulottuu siirtomaa-alueelle. Vaikka runo on samanaikaisesti kiihkeä ja voimakas mielenosoitus, se sallii myös lyyrisen kauneuden hetkiä ja kosketusta surrealismista. Itse asiassa surrealisti André Breton, jonka Césaire ystävystyi Pariisissa, kutsuisi Return to my native landin ”tämän ajan suurimmaksi lyyriseksi muistomerkiksi”, ja juuri nämä surrealismin tunkeutumat nostavat runon poliittisen asiakirjan tason yläpuolelle jotain enemmän epäselvä ja syvällinen.
Césaire muotoilee siirtomaavastaisen mielipiteensä edelleen seuraavina vuosina, joiden aikana hän palasi Martiniqueen ja aloitti opettamisen, ennen kuin hän jatkoi urallaan politiikassa Fort-de-Francen pormestarina ja myöhemmin varapuheenjohtajana Ranskan kansalliskokouksessa. Hän osallistuisi keskeisesti departementalisoinnin perustamiseen, mikä antoi Ranskan merentakaisille alueille enemmän valtaa, mutta jota kritisoidaan siitä, ettei hän ajaa uutta hajauttamista. Häntä kritisoitiin myös siitä, ettei hän ajautunut Négritude-ideaansa pidemmälle ja että hän kirjoitti ranskaksi eikä kreoliksi.
Vaikka nämä kiistat hävisivät hänen myöhempää elämäänsä, hänen vaikutuksensa laajuus pysyi heikentymättä, ja nuoremmat opetuslapset, kuten Franz Fanon (jonka Césaire henkilökohtaisesti opetti), veisivät hänen ideansa uuteen akateemiseen ja kulttuuriseen maastoon. Hänen kuolemansa jälkeen vuonna 2008 hänen perintöään juhlittiin kaikkialla maailmassa ja etenkin ranskankielisissä maissa, joissa hänen vaikutusvaltaansa kohdistettiin voimakkaimmin. Hänen käsitys afrikkalaisen kokemuksen luontaisesta yhtenäisyydestä ja hänen perustaminen mustan kulttuurin maastoon frankofonimaailmassa oli radikaali kirjallisen kapinan pala. Césaire kirjoitti kolonisoituneen itsensä asemasta ja sijoitti oman identiteettinsä siihen liittyvien kulttuuristen vaikutusten ja tukahduttamisten yhteyteen. Tämä kolonisoituneiden ihmisten monimutkainen identiteettikuvaus ilmenee ehkä kaikkein ytimellisimmin hänen laatiessaan Calibanin puhetta Shakespearen The Tempest -tapahtumasta (Une Tempête, julkaistu vuonna 1969):
Prospero, olet illuusion mestari.
Valehtelu on tavaramerkki.
Ja olet valehdellut niin paljon minulle
(valehteli maailmasta, valehteli minusta)
että olet lopettanut pakottamalla minut
kuvan itsestäni.
alikehittynyt, sinä merkit minua, huonompi, Tällä tavalla olet pakottanut minut näkemään itseni
Inhoan sitä kuvaa! Lisäksi se on valhe!
Mutta nyt tiedän sinut, sinä vanha syöpä,
ja tunnen myös itseni ".
Une Tempête
Katso dokumentti Aimé Césairesta:
